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Destructivos tratados de libre comercio esclavizan a pa胹es pobres

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Bernardo Barranco V: Ratzinger en la refundaci贸n de Occidente

La crisis del cristianismo en los pa铆ses occidentales es un hecho reconocido: se constata un envejecimiento, tanto de contenidos, de estructuras, como de doctrinas. En los pasados 25 a帽os gran cantidad de autores han destacado la alarmante situaci贸n, especialmente en Europa, llamando a los altos ministros religiosos a tomar medidas sustanciales para revertir este grave dilema que con mayor agudeza experimenta la Iglesia cat贸lica. Pareciera existir ah铆 un naufragio compartido: mientras Occidente parece ir a la deriva y asiste al derrumbe de sus supuestos fundadores, el cristianismo, y la Iglesia cat贸lica en particular, registran un desmoronamiento secular que amenaza su pertinencia.

La percepci贸n de la realidad actual es de pesimismo por parte de la jerarqu铆a cat贸lica. Un caos, no en el sentido b铆blico, sino, como expresa Umberto Eco: la perturbaci贸n del planeta que pide un respiro que permita el redise帽o. En el di谩logo que sostiene con el cardenal Carlo Mar铆a Mart铆n en su libro 驴En qu茅 creen los que no creen?, Eco caracteriza esta incertidumbre por las hambrunas, las guerras, las amenazas ecol贸gicas que toman el lugar de las fantas铆as del pasado y que con el actual nivel de medici贸n de la ciencia se hacen m谩s perturbadoras, y hace una curiosa constataci贸n: 鈥渕e aventuro a decir que el pensamiento del fin de los tiempos est谩 m谩s presente en el mundo laico que en el cristiano鈥.

El advenimiento de Benedicto XVI, en 2005, aseguraba un nivel m谩s agudo de interlocuci贸n entre las culturas modernas seculares y el catolicismo. El expertise acad茅mico de Ratzinger, focalizado en la teolog铆a, la filosof铆a y la historia, garantizaba un encuentro profundo de tradiciones y debates contempor谩neos. Sin embargo, no ha tenido la estatura planetaria de su antecesor Juan Pablo II; se le percibe no s贸lo euroc茅ntrico, sino con poca disponibilidad intelectual para abrirse a otras realidades del universo cat贸lico.

El episodio de Ratisbona 2006 que abri贸 viejas heridas de la relaci贸n entre el cristianismo y el Islam, as铆 como su mensaje de clausura en la quinta conferencia general del Celam, en mayo pasado, que provoc贸 pol茅mica porque afirm贸 absurdamente que la primera evangelizaci贸n del continente americano 鈥渘o supuso, en ning煤n momento, una alienaci贸n de las culturas precolombinas, ni fue una imposici贸n de una cultura extra帽a鈥, postura que d铆as m谩s adelante tuvo que rectificar.

Estos ejemplos muestran que la c谩tedra de Pedro anda en otros territorio. Las preocupaciones del actual Papa se centran, como las de sus antecesores, es decir los Benedictos, en la realidad europea. La 鈥渃谩tedra de Pedro鈥 simboliza la autoridad del obispo, en particular de su 鈥渕agisterio鈥, de su ense帽anza en cuanto sucesor de los ap贸stoles, por lo que est谩 llamado a custodiar y transmitir a la comunidad cristiana y al mundo.

Ratzinger es cr铆tico despiadado de la modernidad y de su raz贸n instrumental. Desde sus primeros a帽os como prefecto de la congregaci贸n para la doctrina de la fe se caracterizaba por el pesimismo; el conjunto de su an谩lisis muestra una estructura determinista que mete en el mismo plano al marxismo, al liberalismo, al materialismo y al relativismo como expresiones de un epicentro cultural que se hereda de la Ilustraci贸n.

Hace unos d铆as lleg贸 a mis manos Contra Ratzinger (Grijalbo, 2007), escrito originalmente en italiano por un an贸nimo, quien as铆 dice rendir homenaje a la antigua tradici贸n de los libelos del siglo XVI. Inicialmente pens茅 en alguien cercano a la curia romana con datos, informaciones internas e intrigas palaciegas, dignas de Paty Chapoy y los cortesanos del reality show. Sin embargo, mi sorpresa fue mayor al constatar un texto serio que aspira a analizar cr铆ticamente los fundamentos filos贸ficos e intelectuales de Joseph Ratzinger.

En la parte medular del libro, el autor expone que la estrategia cultural de Benedicto XVI se desarrolla bajo tres movimientos conceptuales: 鈥淓l primero consiste en sustraer a la modernidad su pretendida racionalidad, afirmando que es el cristianismo, y no la Ilustraci贸n, el aut茅ntico heredero de la filosof铆a griega. Ratzinger mueve por segunda vez y pasa a poner de manifiesto las debilidades del concepto moderno de racionalidad a fin de limitar sus pretensiones. Para llevar a cabo el ataque, se al铆a con la teor铆a del pensamiento d茅bil, dando un vuelco a su sentido moral y pol铆tico鈥. As铆 se explica c贸mo la raz贸n que desprecia a las creencias religiosas lleva a la humanidad a experimentar fen贸menos sociales como el nazismo, el comunismo totalitario y la decadencia de los valores morales en la actual sociedad relativista que producen infelicidad. Continuamos con la cita: 鈥淓l jaque, tercer movimiento, se estructura a trav茅s de la simple enumeraci贸n de las tragedias de los 煤ltimos siglos, atribuy茅ndolas con un determinismo causa-efecto realmente elemental, al pensamiento moderno, esto es, la pretensi贸n del hombre de prescindir de Dios鈥. Para Ratzinger Europa vive una crisis profunda, culturalmente el relativismo que invita a la tolerancia, a la apertura del otro, a la convivencia con lo diverso puede llevar a la barbarie cuando el relativismo otorga a la raz贸n un valor absoluto que se ufana de la inutilidad de lo mist茅rico. Por ello debati贸 con tenacidad la inclusi贸n del cristianismo como identidad en la ra铆z europea, en la formulaci贸n de la Carta Magna de aquel continente.

En el fondo coincido con nuestro autor an贸nimo al percibir que Ratzinger advierte al mundo que si Occidente no se refunda en Dios, permanecer谩 prisionero de los tiempos del miedo y de una racionalidad que se decantar谩 en la decadencia de Occidente. Metamorfosis de lo sagrado, dir铆a el espa帽ol Mart铆n Velasco, o neomedievalismo nost谩lgico, afirmar铆a Hans Kung.

*http://www.jornada.unam.mx/2007/09/19/index.php?section=politica&article=026a1pol

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